“羌姆”是由西藏佛教各个门派，僧侣在各自的寺庙中演出的，具有庄严肃穆的仪式，宏伟壮观的气势，集诵经、音乐和舞蹈为一身的一种宗教。
虽然各种巫术都有，但在巫术中，却有许多共同点。例如：《超脱》、《坛城守护者》等。
而这些亡灵，就是他们的主要使命。而“洗魂”的最重要的方式，就是对“灵噶”进行处理。自然，也有类似于处理“灵噶”的方法，那就是将“完命小儿”砸杀。
这跟对付“灵噶”的效果差不多，但目标的范围不同。惩罚“灵噶”的对象，大多是即将死去的人，而“完命小儿”的死亡，则是一种更宽泛的方式，将所有还存在的生命都囊括其中。
虽然二者在形式上存在着一定的差别，但是其宗旨都是相同的，都是通过对灵魂进行超度，实现对生命的救赎，从而达到心灵上的解放。
笔者觉得“灵噶”的处理，是佛教各种密宗仪式中，以求达到超渡的一种重要方式，也是各种“干玛礼”中的重要演出项目。若将“干木演出”的整个礼仪视作一个“故事句子”，则将“灵噶”当作“应该发生的”故事，则等同于这个“故事句子”中的一个词素。
因此，“灵噶”到底是什么？“灵噶”是藏语中一个字的直译，通常是用来描述在“羌玛祭”中用面具塑出的替代品——“神像”。
传说这个单词最初是在印度的一个地方出现的。它们的外形大多与人类相似，但也有一些类似于老鼠，蝎子，野牛等。它的生产方法有捏面，印刷（以纸或布为原料），绘画（以兽皮为原料）等等。
虽然有很多种形式，但在藏民祭祀活动中，都是以面具为主，这或许是一种更直观，更具体，更接近于“真实”的方式。这些魂俑，大多都是用干酪做成的，模样狰狞，大部分都被锁链锁住，被认为是邪恶的标志。
他们也有雌雄之别，将面具人的内脏、心脏和肺部都放入他们的身体，再将他们的血液倒入他们的身体中，这样他们在祭祀时就可以放血。“灵噶”，从造型上来判断，是一个小丑，如同老鼠，苍蝇，没有任何的美，也没有任何的美学快感，有的只是令人厌恶。
从其所表现的人的品质来说，他是性恶者，也就是痴、愚、嗔、贪等各种欲望的化身，因此，他是一个对人类文化发展的最大敌人；当然，也有可能是外界的毁灭，也有可能是天灾。这也是为什么，会有“灵噶”被击毙的原因。
它的作用，就是为了让修行者摆脱自己的执念，类似于道教的一些经脉，可以控制和排除杂念和欲望。
但是羌姆的修炼法门，却是用邪恶的神祇来取代邪恶的思想，用杀死神祇的方式，来消除所有人心中的邪恶思想。
关于昌木礼轨杀灵噶，廖东凡老师的讲解，让我们更能深入了解这个问题：「不知佛法之人，往往认为杀灵噶与焚烧刀马是有害之举，事实上，佛教无论显宗还是密宗，皆是以大慈大悲为主，利乐众生，超度苦难，是它的惟一目的。
其中提到的“敌人”，主要是针对的是人性中的脆弱和邪恶，也就是我们常说的“我”，比如：害人利己、争强好胜、愚痴贪欲、仇恨嫉妒，这些都会导致世界上出现了许多矛盾和灾难，让人深陷其中无法自拔。灵迦就是这种邪恶思想的化身，而剑马就是摆脱邪恶思想的方法。
这不是一种和平解决问题的方式，这是一种暴力解决问题的方式，就像是外科手术，手术是一种必要的方式，它的目标不是为了杀死一个人，但它的目标是救人。我杀了他们，烧了他们，就是要让他们摆脱邪恶的宿命，让他们变得善良，让他们上天堂，这是我最大的恩赐。”
在昌米的演出典礼上，灵嘎要被放进一个黑三角箱子里。为何黑方块会选用三角形而非梯形，四边形，五边形等其它图形？
这是由于佛教的符号体系里，有四个业力，分别代表着一个形态，而福业则代表着一个三角，代表着压制和降服，也就是将各种妖魔鬼怪收回黑匣子里，然后被专门的神仙们守护着，直至被惩罚为止。这里就好像是一个死囚的牢房，有重兵把守，犯人是跑不掉的。
一、处置灵嘎的宗玛礼
在处理“灵伽”时，各种“灵伽”的“仙人”形象各具特点，大致可分为三大类：一是将“高达”形象塑造成“仙人”形象；
例如：五月十六日在桑耶寺举办的次九藏木会，就是多达，东阿，梗等多个人物一齐相继地结束了一个将代鬼鬼吃掉的全流程。让我们从“多达”开始。Dodda的全称是“多处达波”，意思是“尸陀林主”。
藏族处理遗体的场所叫做“天葬场”。他们是天葬场内的诸神，是这里的执法者，也是这里的看门人，他们肩负着让亡者解脱血肉枷锁，让亡者飞升的责任。据报道，每1万人中就只有1名“多达”。
它形似一只巨大的骸骨，脸上戴着一个颅骨的面罩，身着白色的、带着红骨头的、白色的、贴身的衣服和裤子。通常是4个，有的时候，在一些重要的仪式上，会增至8个。
他们要做的，就是将装有“棺材”的箱子搬到舞台中间（在某些宗教活动中，这个工作是交给别人去做的），然后将四面八方的恶魔从四面八方吸引过来，强迫它们进入面具人的身体。
而“多达”在藏姆书中的最大功能，是将周围的怪物收回黑匣子，将它们绳之以法，同时也是对那些还在活动的怪物和尚未死亡的人的一种警告，那就是“告诫所有的怪物和坏蛋，不要再做傻事，不然的话，当他们死后来到天葬台时，他们将会被我达波的惩罚。”
第二种是一个戴着黑色帽子的巫术者，用来惩罚亡灵。比如，拉卜楞寺九月祈灾，就是黑帽咒师用各种各样的武器，来对付林迦：“三个黄金杯子，三个杯子，然后，一名和尚，在场地中央摆上一张桌子，上面盖着一块黑色的布条。
洒了四次，酒水一饮而尽，僧人退下，又是一轮黑帽起舞， 在藏语中被称作“什巴齐夏”，身着一件大袖青绸长袍，披一件绸衣，束一条深青色的长袍，长袍上绣一尊面目狰狞的法王。
他的手上，拿着两把武器，一把是一把铁锤，一把是一个骷髅头。头上带着黑色帽子的巫术者，是所有巫术者中，只有一个没有带着面具的人，巫术者是人类，没有带着口罩，也是正常的。
巫术者是人，却拥有与神沟通的能力，是人与神之间联系的媒介，可以说，没有巫术者，就没有巫术者的存在，可见巫术者的重要。
诅咒之术，不仅可以召唤天神，还可以降妖除魔，超度鬼魂。这是一个古老的故事：朗达玛在836年成为赞普王之后，发起了一次大规模的佛教禁令。
这惹恼了贝吉多杰，这位大巫师，他正在拉萨东部的一处山洞中闭关。一日，他披着一身大袖的黑衣，将一支利箭隐藏在袖中，脸上抹了一层漆黑，然后乘一头白色的骏马，将自己的身体染黑，向拉萨奔去。就见朗达玛在大昭寺里走来走去。
连忙上去叩首，一叩首，弯弓，二叩首，取了一支箭矢，三叩首，放了一支。最终，他被一箭射死。后来，巫士都模仿这个戴帽子的巫士：头戴黑色帽子，身上披一件大袖长袍，认为这是勇敢、正直的标志。
也有人认为，在这支舞蹈中，会有十六个巫术者，象征着大威德十六足，对妖魔鬼怪有着特别的象征。第三种，就是阎王惩罚亡灵的那种。
阎王，也被称为“法王”，是“亡灵的审判者，他们是用来赎罪的，也可以被称为神灵，传说中，他排名第九。
除此之外，又有八位阎王的神将，八位男臣、八位女臣，以及鹿神、牦牛神等。至于阎王是怎么审判亡者的，西藏佛教《中阴大典》中有一条说法，那就是亡者的魂魄在投胎前，必须先到阎王那里接受考验，根据他的罪孽和罪孽，来选择投胎的道路。
按照“中阴救赎”的秘术，人死后，神魂还没有投胎，就有一个“中阴”的阶段，这是从一个人生阶段，到下一个人生阶段。
在这段时间里，阎王会对他们进行裁决，按照他们的罪孽，来选择他们的归宿。阎王要杀死凌戈，这是一种对他的惩罚。
比如青海塔尔寺的“元月14号”，“阎王”就是在“元月14号”举行的“元月祭”。正如近代法庭审理贪赃枉法者、偷窃者、杀人凶手等案件时，审判长都扮演着至关重要的角色。
甚至在祭祀的时候，阎王都不会出现，斩杀鬼魂的事情，都会交给他的仆人去做。例如，在嘎当宗藏木热振寺的“金刚舞”中，阎王八大男性使者中，有不少阎王侍从。
包括极杰（阎王八大男性使者），夏雅尼（阎王隐秘使者，鹿角与牦牛），姆结（阎王八大女性使者），但却没有阎王的踪迹，虽然在各种藏姆法中所担当的“渡鬼法”作用不同，但是它们的“渡鬼法”在本质上是相通的。
那就是，第一件事，就是让多达（有些寺庙只需要执事助理就可以了）拿出放着阴魂的三角形箱子，然后想办法把阴魂引到箱子里。
然后由多达，黑帽咒师，阎罗王等人，来超渡鬼神，斩鬼神，完成投鬼，也就是救鬼；然后，这些被切成碎片的神像，被幼兽们扔到了众人面前，扔到了寺庙外面，扔到了祭坛上，扔到了祭坛上。
二、处理灵伽的重要作用
“法王”自身的意蕴是丰富的，其内部表现为修行中人“我执”与欲望；从表面上来说，这是一种对外的敌人，是一种对外的妖怪，与佛教对立。
“处理”也是一种多层面、多角度、多层次的含义，具体包括了修行、驱邪卫道、救赎灵魂等。
首先，我们来讨论一下处理法宝的重要性。也就是说，整容是一种密法的修持，它的目标是通过肢体动作、言语与思想三者之间的配合，通过一种仪式性的表现，去掉修持者内心的“我执”与欲望，从而达到清净清净之效。
其次，便是辟邪护法。佛教之敌，并非只源于修行之人之“心”，也就是由自己所生之“情”所生之所致；也有外来的势力，比如敌人的入侵，比如破坏，比如天灾。
而这类恶鬼，则属于被征服，被驱逐，被降伏的范畴。比如，莲华生在藏时，自创了一套金刚舞，其目的就是为了降伏，压制，驱逐西藏的妖魔邪祟。
而且，这门功法，也是为了拯救灵魂。“凌嘎”是一种由“松脂”做成的“人”，与“凌嘎“在”“在”的神明形象不同，但也有一定的关系。但由于幽灵游荡无形，因此，在祭奠过程中，往往会被塑造成雕像，以方便仪式的进行。
“灵伽”是“鬼”的代名词，也就是“鬼”的落脚点。因此，在贡玛祭中，第一步就是要将鬼魂召唤到自己的身体里，这样才能得到解脱。从这个角度来看，西藏人的精神与身体是分开的。
因此，各种藏米祭祀中的“灵伽”，其所指的“灵伽”，起码有两个层面：一是要将“灵伽”周围飘忽不定的鬼魂唤回；二是,用来渡化被召唤回来的亡灵。比如西藏五月十六日的奇古汗姆，就是被多大法师用来勾引灵魂，强迫灵魂进入黑色三角盒子的。
而所谓的超度，其实又分为两个阶段，第一阶段是将灵噶的躯壳斩碎，第二阶段则是将依附在其躯壳中的魂魄给渡了过去。比如西藏五月十六日，冬阿就会将一只亡灵的尸体放入怀中，并将其放置于自己的面前，将其抛向天空，以求获得永生。
很明显，这个法阵比起一般的法阵要更加的繁复，在法阵的基础上，又添加了一个‘超脱’法阵，因此，在干巴祭祀中，处理“灵嘎”祭祀，就是一种拯救心灵的行为。
所谓的渡人，就是当一个人在临死前，他的心中被种种的罪孽所污染，被种种的无明妄念所笼罩时，他就必须要渡化他，消除他所生的一切错误与困扰，让他重生为光明、有正见、无碍的佛陀，才能得到他的心灵的解放与自由。
结语
所以，要达到这个目的，就要用“转心”的方法。这是一种以人死后，将自己的精神（魂魄）引导到极乐世界的秘术，也被称为“中阴救度”，藏语中的“巴多托卓”，“巴多”是“中阴”的意思，意思是这具身体已经死了，但还没有完成轮回。
换句话说，就是一种转世投胎，转世投胎的过程。“托卓”，就是听到了佛经，打破了错误的观念，成为了一个真正的佛。
